宿务市(mindannews / 4月13日)- 4月13日，今天，是鲁道夫“东”加伦佐加神父的生日。今天是他76岁生日。这篇文章是为了纪念他而写的。
2021年3月中旬，当COVID-19大流行仍在造成受害者时，鲁道夫·加伦佐加神父(更广为人知的名字是董)死于肺炎并发症。早些时候，他也感染了COVID-19病毒，不得不住院治疗。不幸的是，在他从病毒中恢复后，并发症出现了，他没有幸免于致命的打击。第二年4月13日，他就满76岁了。
他的葬礼于3月19日圣若瑟节举行，在伊利甘主教若泽·拉帕达斯主持的弥撒之后举行。如今，他的遗体安眠在以雄伟的马林堂山为背景，俯瞰盘桂湾的小山上。这个被他命名为Dapit-Alim(治愈之地)的地方位于拉瑙德尔北省的Kolambugan镇和Tubod镇之间。在这座山上，附近村庄的信徒聚集在一起举行仪式。
在过去的几年中，特别是在圣周期间，Dapit-Alim在许多场合被改造成一个剧院，一系列戏剧在一整周的戏剧中展开，包括基督受难、死亡和复活。Dapit-Alim已经成为棉兰老岛著名的奥伯拉默高受难剧——自1680年以来，德国巴伐利亚州奥伯拉默高村的居民每10年表演一次的受难剧。
自从董神父决定永久住在Dapit-Alim以来，他召集了这个村庄和邻近村庄的淳朴村民，在圣周期间排练和表演耶稣受难故事中的各种场景。不同的场景在Dapit-Alim的不同地点上演，在这座山的最高点钉十字架的场景达到高潮。这些随后被纳入礼仪服务在这些重要的日期的天主教历法年。来自四面八方的人群聚集在Dapit-Alim山上，不仅是观众，而且是沉浸式戏剧表演的参与者。
董神父是公认的和平建设者、跨信仰对话的偶像和棉兰老岛戏剧先驱，他的遗产传递给了棉兰老岛的年轻人，他多年来致力于正义与和平、人权和生态倡导、跨信仰对话，并探索了反映棉兰老岛文化之美的戏剧表达方式，结合了摩洛人、卢马德人和移民定居者的美学，这些都激励了他们。
他的人生旅程始于他在位于潘吉勒湾沿岸的闭塞小镇塔博德度过的童年。由于他家的房子就在教区教堂旁边，而且他来自一个虔诚的宗教家庭，作为一个相当大的家庭中最年轻的成员，他很快就会进入神学院并被任命为牧师，这几乎是理所当然的事实。
董神父在奎松市的圣何塞神学院(由耶稣会管理)学习的最后阶段为他提供了通往戏剧世界的经验。在那个时候，神学院的学生已经习惯了周末去马尼拉大都会附近最弱势的地区参观。在帕赛市哈里森街的聋哑学校，他发现自己花时间和那些有听力和语言障碍的人在一起。
在那里，他通过手势和面部表情学习手语，为残疾人提供了相互交流的可能性。董神父看到了这些运动在戏剧创作上的潜力，不久，他就让学校的学生即兴表演。这种实际经验加上他早期对艺术领域的兴趣，在1969年被任命后，尤其是在他被分配到科兰布干后，对他很有帮助。
圣何塞的一名校友写了一篇文章，发表在神学院的官方出版物Insta上，指出:“20世纪70年代的战争和戒严令的宣布使加伦佐加的牧师身份‘背景化’。”回顾20世纪60年代末至70年代穆斯林棉兰老岛的局势，Ilagas和黑衫军之间爆发了暴力冲突，后来演变为摩罗叛军和政府军之间的战争。
科兰布干是一个港口城镇，渡船在这个城镇和奥扎米斯市之间穿梭，在拉瑙的这个地区具有最重要的战略位置。它位于连接伊利甘市与拉瑙其他地区及以外地区的一条重要公路沿线，注定要遭受这场种族间战争和摩洛人叛乱的悲惨暴力的后果。当交战部队之间发生冲突时，平民必然要承担后果，而不仅仅是战斗人员。在这个动荡的时代，巴克维特是常见的景象。
董神父在与朋友的交谈中，回忆起他帮助收集物品，分发给流离失所的人，把伤者送到医院，安慰死者亲属的日子。他还讲述了在漫长的一天与伤者和死者在一起后，他在深夜是如何被鬼魂困扰而无法入睡的。甚至有些夜晚，他能听到教堂里的呻吟声，好像死者的灵魂在要求祈祷，这样他们才能安息!
在后来的一次采访中，董神父说:“我们身处人民为正义与和平而斗争的殷切希望之中。的确，我早年的事工充满了深深的喜悦和创造力，但也有痛苦和麻痹的恐惧。毫无意义的侵犯人权行为带来了如此多的暴力、不公和仇恨。然而，那些年也是人们对国家抱有强烈希望的时期，对人性的善良充满信心，最重要的是，即使在最黑暗的夜晚，也相信上帝永远存在……我永远不会忘记穆斯林和基督徒被烧毁和肢残的101具尸体，以及被驱逐者惊恐、饥饿和绝望的一千零一张面孔。我将永远深深地感激那些在斗争中慷慨而勇敢地献出生命的朋友和同伴，他们的斗争使我们的人民有一天能够到达应许之地棉兰老岛。”
这种深刻的信念和强烈的希望将董神父的创造力提升到戏剧作品的水平，为棉兰老岛戏剧提供了新的方向。作为科兰布干的教区牧师，他利用了构成他的剧团第一批成员的普通人的才能。他最初在这一流派的努力导致了突破性的音乐剧《马拉那塔》的表演，今天被认为是经典。
这个故事改编自一个古老的兰老民间故事，讲述了一只黑色的大食肉鸟在人们中间造成了分裂，这个故事揭露了棉兰老岛政客的腐败和日益增长的军事化。Maranatha将古典音乐与土著舞蹈动作、哑剧和口语相结合，证明了它提供了一种语言，表达了人们的悲伤和对和平的渴望。消息传开后不久，人们普遍要求在拉瑙省和邻近省份上演马拉纳塔。
1974年至1975年间，马拉纳塔在全国巡演中进行了超过135场演出。它后来在不同的时期被重新上演。董神父担任棉兰老州立大学牧师时，也曾进行过巡回演出。它是由MSU-CSO(棉兰老州立大学天主教学生组织)的学生在20世纪90年代初在三宝颜、哥打巴托和霍洛等城市与穆斯林和基督徒混合表演的。舞剧被重新命名为“Kalilintad Anda Ka”(和平在哪里?)
董神父于2018年更新了马拉那塔，并将其更名为棉兰老邦aw。21世纪初，当他决定住在Dapit-Alim时，一个新成立的社区将马拉纳塔带到维萨亚斯和棉兰老岛的一些城镇。随着棉兰老岛宗教间对话和和平建设运动的进展，以及断断续续的和平谈判，马拉那塔成为所有棉兰老岛人——摩洛人、卢马德人、基督教定居者——对和平的渴望的文化表达，这一渴望几十年来一直难以实现!
与此同时，董神父作为堂区司铎，率先建立了KRISKA (Kristohanong Katilingban)计划，将天主教家庭组织成小组，一起分享圣经和举行礼仪庆祝活动。在他自己的教区，董神父引进了许多文化形式的礼拜仪式，并将舞蹈融入他的弥撒。由此演变出一种他称之为“Misa ng Bayan”的礼拜剧。《Misa ng Bayan》与Boni Ilagan的《Pagsambang Bayan》(从《UP-Dliiman》演变而来)相对应，展示了一场文化弥撒的力量。
在马拉那塔巡回演出期间，董神父和他的剧团也主持了一场弥撒，那是一场真正的《巴扬颂》演出。在这场表演中，牧师不是由主教任命的，而是由一群普通人任命的，他也像耶稣一样，因为预言承诺正义与和平而遭受后果。
董神父在担任科兰布干堂区司铎后，继续担任马拉维教区和伊利甘教区的跨宗教对话部主任。这也涉及到与新教徒接触，寻求宗教间对话的普世层面。后来，他担任棉兰老岛跨信仰牧牧会议的执行秘书，这使他能够在棉兰老岛各地演讲，参加论坛和会议，就MIPC的主要倡导(信仰间对话、人权和生态倡导)与其他非政府组织进行磋商和合作。由于他在这些问题上的贡献，圣何塞神学院校友会于2011年授予他圣何塞奖，以表彰他致力于在棉兰老岛穆斯林和卢马德之间进行宗教间对话和服务。
董神父年事已高，便立志要找一个地方，作祷告、默想、静心和闭关。他和一群值得信赖的朋友一起创立了Kahigalaan ni Jesus (KH) Dapit-Alim。这是为那些“疲惫不堪的人，那些寻求信仰问题答案的人，以及那些热衷于与穆斯林和卢马德兄弟姐妹进行信仰间对话的人”设立的避难所。
与此同时，Dapit-Alim也成为董神父继续发挥他的巨大才能，创作戏剧作品的场所，表达了棉兰纳旺人内心对多民族、多语言和多信仰人民之间和平与和谐的渴望!
现在有些董神父的粉丝和追随者问他是否曾将他多年服事的丰富经历和深刻感悟写下来。他们对董神父留下的有限作品感到失望。但他确实留下了他的戏剧作品——他的歌曲、舞蹈和演员动作中捕捉到的形象。这样，董神父与他的原住民根源保持着联系，这也是他对卢马德文化如此着迷的原因。
这就是他对棉兰老岛人文领域知识生产的贡献。与Diana Taylor(纽约大学绩效研究教授)的话相呼应，我们可以用这些话来定位Fr. Dong的贡献的重要性:“[W]riting自相矛盾地代表了体现。当修士们在15、16世纪来到新大陆时，他们声称土著人民的过去——以及他们所过的“生活”——已经消失了，因为他们没有文字……非语言的实践——比如舞蹈、仪式和烹饪——被认为不是有效的知识形式。(在她的著作《档案与曲目》中，第16-17页)。
如果上帝是舞蹈之主，董神父正欢天喜地地加入一群跳舞的人!
(MindaViews是MindaNews的意见版块。救赎派修士卡尔·加斯帕是棉兰老岛最多产的作家。加斯帕也是2018年拿都贝戈奖的获得者，这是达沃市政府授予其选民的最高荣誉。他最近搬到了宿务市。)
