卡加扬德奥罗市(MindaNews / 03 October)——每年10月4日，我们庆祝圣方济各节(St. Francis of Assisi, 1181/1182-1226)，他以将所有生物称为我们的兄弟姐妹而闻名。他的太阳兄弟的赞歌例如，赞美主“为我们的。妹妹，妈妈。大地，滋养和统治着我们，并结出了五颜六色的花果和草本植物。”这种与地球亲缘关系的语言是可以字面理解还是隐喻理解?让我在本文中探索这个问题的一些答案。
圣弗朗西斯的神秘体验
圣方济各直觉地认为，人类与所有生物都有共同的血缘关系，这源于他的神秘经验:我们所有人，包括最微不足道的生物，都来自上帝——我们共同的源泉。他的大弟子圣博纳旺蒂尔(1221-1274)告诉我们，“从对万物原始本源的反思中，充满了更丰富的虔诚，他会称生物，无论多么小，为‘兄弟’或‘姐妹’”(参考LS 11)。
把其他生物——无论是有生命的还是无生命的——称为兄弟姐妹，因为他们有能力赞美上帝，这可以从根本上改变我们对他们的态度。正如美国历史学家林恩·t·怀特(Lynn T. White, Jr, 1907-1987)所说，对于圣方济各来说，“蚂蚁不再仅仅是懒人的说教，是灵魂与上帝结合的象征;现在他们是蚂蚁哥哥和火姐姐，像人类哥哥一样，用自己的方式赞美造物主。”［1］这种对所有生物的博爱的承认表明了圣方济各对上帝国度创造的实现的期望。
生态兄弟姐妹的守护神
在他的使徒书信中国米Sanctos1979年，教皇约翰·保罗二世(Pope John Paul II)宣布圣方济各为“生态学家的神圣守护神”，圣方济各以“对创造的完整性真正而深刻的尊重”而闻名。他邀请我们模仿方济各会“对全能的上帝创造的所有美好事物的‘博爱’感”。［2］他正确地指出，我们与其他生物的亲缘关系将克服我们夸大人类对其他生物的统治的倾向，似乎它们的存在只是为了人类的利益。
继前任教皇方济各之后Laudato Si”(LS)确认，如果我们想要把地球从持续的生态不公正和不可持续的做法中解放出来，我们需要重新适应圣方济各对所有生物的亲缘关系。用他的话来说，“如果我们在与世界的关系中不再使用博爱和美丽的语言，我们的态度将是主人、消费者、无情的剥削者，无法限制自己的即时需求”(LS 11)。我们的亲缘关系促使我们拒绝“人类对其他生物的每一次残暴和不负责任的统治”(LS 83)。
找回我们与创造的亲属关系的圣经基础
《创世纪》中说:“上帝创造了人地上的尘土把生命的气息吹进他的鼻孔里”(创2:7)。值得注意的是，希伯来语中“人”的意思是亚当而地面或土壤是adamah．因此,亚当(人)是由adamah(地上的灰尘)。这个文字游戏让我们想起了人类卑微的出身于地面，当他们死的时候，他们会“回到地面”(创世纪3:19)，等待复活。
圣经创世的故事也告诉我们地面与动植物的亲缘关系:从地下冒出来耶和华神使各样树生长，使人赏心悦目，其上的果子可作食物……”(创2:9)”从地下冒出来(创2:19)地上的走兽和空中的飞鸟，都是耶和华神所造的。我们与创造的亲密关系将在末世论的未来得到实现。所有受造之物都共同盼望神的国最终降临(罗马书8:21-25)，那时神要“使一切都变新的”(启21:5)。
科学能为我们对普遍亲属关系的反思提供什么?
1988年，约翰·保罗二世在科学和宗教之间正在进行的跨学科对话的背景下提出了一个问题:“当代宇宙学是否能为我们对创世的反思提供一些东西?”进化论的观点能给神学人类学带来光明吗?”［3］
当代宇宙学理论认为，在我们不断膨胀的宇宙中，所有的东西最初都是共存的，并被压缩成一个137亿年前爆炸的小得令人难以置信的火球。这一关于人类共同起源的理论支持了查尔斯·达尔文的发现:“所有生物在化学成分、生发载体、细胞结构以及生长和繁殖的规律方面都有很多共同之处。”［4］这一发现使达尔文得出结论:所有生物都有共同的祖先。
沿着这条思路，著名的爱尔兰科学家约翰·菲汉(John Feehan)解释说:“所有的生物都是相互关联的。大多数文字遗传性的。”他指出，人类与其他生物有一定程度的基因亲和力:“只有22%的脊椎动物基因在蠕虫或苍蝇中找不到;我们60%的基因与啮齿动物共享，40%与昆虫共享，40%与线虫共享;我们有三分之一的基因与植物相同。我们和黑猩猩的基因只有1%的差异，223个基因是直接从细菌中获得的。”据此，菲汗评论道:“圣方济各的语言是不是一个比喻我们都是兄弟姐妹。”［５］
浅析《汉英词典》中的亲属语言Laudato Si”
虽然Laudato Si”不使用这个术语进化在文本中，当教皇通谕描述宇宙为“由开放和相互交流的系统所塑造”时，可以表明这通谕对进化的观点是开放的(LS 79)。书中还引用了皮埃尔•泰哈德•德夏丹(Pierre Teilhard de Chardin，见第83页)的基督论见解。皮埃尔•泰哈德•德夏丹是一名耶稣会古生物学家，以其对宇宙的进化论观点而闻名。无论如何，这通谕可以被解释为批判性地挪用了当代宇宙学理论，该理论从进化的角度理解亲属关系。
此外，这通谕还用进化语言描述了我们与其他生物的亲属关系。例如，它肯定了“我们自己是”尘土(cf。创2:7);我们的身体是由她的元素它也承认“这是一个很好的部分。我们的遗传密码是许多生物共有的”(ls138)。它把创造想象成“一种。普遍的家庭(LS 89)和一种“普遍友爱”(LS 228)。这些描述还不足以证实这一点吗Laudato Si”是否符合当代生物学的亲属关系理论?
与其他生物的扭曲亲属关系
回顾我们与其他生物的亲缘关系的重要性，是要提醒我们，仅仅肯定我们与上帝的相似是不够的(创1:26)。这也是在提醒我们，要认识到自己与其他生物的相似之处。肯定这两个方面的相似性，使我们在与上帝和我们的同伴的关系上，对自己有一个平衡的看法。
承认我们与动植物的亲缘关系不应减少我们与人类同胞的亲缘关系。方济各教皇强烈警告我们“不要把所有生物放在同一水平上，也不要剥夺人类的价值”(LS 90)。他的前任也提醒我们不要认为“自然比人更重要”。［6］因此，展示我们与宠物和观赏植物的亲缘关系是不道德的，而我们仍然对最复杂的创造物——人类——的边缘化和贫困视而不见。
(MindaViews是MindaNews的观点部分。雷纳尔多·d·拉鲁托是马拉巴莱教区的罗马天主教牧师。他是卡加延德奥罗(Cagayan de Oro)圣·约翰·维安尼(St. John Vianney)神学院的院长，在那里他也教授基础/系统神学和天主教社会教学。他是《十字路口的贫穷与生态:菲律宾语境下的解放生态神学》(奎松市:马尼拉亚特尼奥大学出版社，2015)的作者。他的生态倡导包括种植菲律宾本土树木、爬山和捍卫土著人民的权利。
［1］林恩·怀特，《我们生态危机的历史根源》，伊恩·巴伯，编，西方人与环境伦理:对自然和技术的态度(阅读质量。: Addison-Wesley, 1973)， 18-30，第28页;最初发表在科学155(1967): 1203 - 1207。
［2］约翰·保罗二世,与造物主和平共处，与万物和平共处(1990年1月1日)16;网上:http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/messages/peace/documents/hf_jp-ii_mes_19891208_xxiii-world-day-for-peace.html(访问日期:2009年1月25日)
［3］约翰·保罗二世，《约翰·保罗二世教皇的祝词:致梵蒂冈天文台主任乔治·v·科因牧师》(1988年6月1日);网上:http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/letters/1988/documents/hf_jp-ii_let_19880601_padre-coyne.pdf(2010年1月26日)。
［4］查尔斯·达尔文物种起源[1859]，杰夫·华莱士导言(赫特福德郡:华兹华斯出版社，1998)，364
［５］约翰•Feehan《世界的歌唱之心:创造、进化与信仰》(都柏林:哥伦布出版社，2010)，55,57。
［6］本笃十六世,真理中的明爱:论在慈善与真理中人类的整体发展(2009年6月29日)48;可从http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_en.html查询(访问日期:2009年12月16日)。
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